Los centros ceremoniales de los mixtecos son lugares en los que esta cultura indígena mexicana, con casi cinco milenios de antigüedad, ha practicado sus principales rituales culturales y religiosos.
Estos centros se encuentran en diferentes puntos de los territorios que históricamente han habitado los mixtecos. Dichos territorios incluyen parte de los estados actuales de Oaxaca, Puebla y Guerrero.
Los centros ceremoniales más reconocidos de los mixtecos se encuentran en ciudades constituidas por esta cultura, tales como Tilantongo y Mitla. Sin embargo, también se conocen centros ceremoniales en lugares naturales que no se encuentran en los asentamientos humanos de los mixtecos.
En los centros ceremoniales es común encontrar vasijas y estructuras con pictogramas que revelaban parte de la historia y la mitología de los mixtecos. En específico se sabe que las vasijas ceremoniales eran importantes en los rituales de esta cultura.
Principales centros ceremoniales mixtecos
Mitla
Mitla, conocida como “el lugar de la muerte”, fue una gran ciudad de los mixtecos. Está ubicada cerca del Monte Albán, en planicies de clima caliente cubiertas de cactus.
En esta ciudad, los mixtecos ubicaron hermosos palacios y templos de gran importancia ceremonial para ellos.
Dichos lugares estaban construidos sobre mosaicos de piedra geométricos ubicados en terrazas amplias y de baja altura.
Tilantongo
Tilantongo fue un importante centro político de los mixtecos en gran parte de su historia. Además, también fue un gran centro ceremonial que contenía importantes templos, incluso el nombre en lengua mixteca quiere decir “pueblo negro-templo del cielo”.
Tilantongo fue el lugar del nacimiento de uno de los caciques Mixtecos más importantes, conocido como Ocho Venado.
Tututepec
La ciudad de Tututepec fue fundada como una manera de generar una alianza estratégica con un grupo enlazado a los tolteca-Chichimeca.
Tututepec fue una de las principales capitales imperiales de la cultura mixteca, que destaca por su riqueza arqueológica.
Tututepec ha sido un importante centro cívico-ceremonial para los mixtecos en diferentes periodos de su historia.
En la época prehispánica contuvo templos importantes sobre los cuales los españoles posteriormente construyeron una iglesia católica durante el periodo colonial.
Además de templos, en Tutepec se encuentran diversos monumentos esculpidos en piedra, los cuales representan a diferentes deidades mixtecas y de otras culturas prehispánicas con las que se relacionaban.
Centros ceremoniales en cerros
Los centros ceremoniales por fuera del centro territorial de los mixtecos han sido también comunes. Se conocen más de diez cerros que representan diversos seres espirituales del inframundo con formas humanas y animales.
En estos cerros se han encontrado lugares con altares construidos con rocas y acompañados por ídolos usados para las ceremonias.
Algunos de los cerros con centros ceremoniales más representativos de los mixtecos son “kruse ónni” o cerro de las tres cruces, “saabí Kuagtná” o cerro de la lluvia ahorcada y el cerro Xikí Duxá o el cerro donde se adora al ídolo de piedra, entre muchos otros.
Las ceremonias que históricamente se realizan en dichos cerros incluyen actividades que van desde ritos para invocar la lluvia hasta adoraciones a los seres espirituales.
Referencias
- Jansen M. Nombres Históricos e Identidad Etnica en los Códices Mixtecos. European Review of Latin American and Caribbean Studies / Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del Caribe. 1989; 47: 65-87
- Joyce A. et al. Lord 8 Deer “Jaguar Claw” and the Land of the Sky: The Archaeology and History of Tututepec. Latin American Antiquity. 2004; 15 (3): 273-297
- Nagengast C. Kearney M. Mixtec Ethnicity: Social Identity, Political Consciousness, and Political Activism: Latin American Research Review. 1990; 25 (2): 61-91
- Rodriguez V. Recent Advances in Mixtec Archaeology. Journal of Archaeological Research. 2013; 21 (1): 75-121
- Sanchez G. H. Vessels for ceremony: the pictography of codex-style mixteca-puebla vessels from central and south mexico. latin american antiquity. 2010; 21 (3): 252-273.