¿Quién es Tzitzimime?
Tzitzimime es uno de los demonios de la cultura azteca. Se cree que el objetivo principal de estas figuras perversas es destruir el mundo. No hay consenso sobre el sexo de los Tzitzimime, ya que para algunos son seres masculinos, y para otros, femeninos.
En la mitología azteca existen 13 cielos, habitando Tzitzimime el segundo de ellos. En este segundo cielo, merodean los demonios que, según la mitología mexica, se encargan de mover las estrellas. Según esta leyenda, Tzitzimime está siempre a la espera de que se oculte el sol para atacar a los humanos. Son seres que solo se pueden ver de noche.
Se le compara en muchas ocasiones con el dios de la muerte, Mictlantecuhtli. Ambos tienen rasgos físicos muy parecidos. Por ejemplo, sus figuras están compuestas por huesos.
Origen de Tzitzimime
Hay varias formas de referirse a Tzitzimime, cuyo nombre es náhuatl. Según los estudios, puede ser una composición de dos términos: tzintzun, una especie de pájaro, y mitl, que hace referencia a una flecha.
Teniendo en cuenta la creencia de que estos seres habitan el segundo cielo, también se han considerado como estrellas.
Hay algunas versiones que no se refieren a Tzitzimime como un demonio, sino todo lo contrario, asegurando que se trata de una figura capaz de librar a una persona de cualquier enfermedad. En todo caso, esta acción no es del todo bondadosa, ya que Tzitzimime se encarga de traspasar esa enfermedad a otro individuo.
Para los historiadores, la calificación de ‘demonio’ fue dada por los españoles a su llegada. Los sacerdotes y curas creyeron que Tzitzimime tenía características propias de figuras malignas.
En la conquista, el mito sobre Tzitzimime fue plasmado en algunas obras escritas. En muchos de estos textos se hace referencia a un ser de sexo femenino.
Con el tiempo, se asoció a Tzitzimime con los hombres porque se creía que el demonio era una figura masculina. De esa forma se pensó que esta figura demoníaca ganaría más fuerza y provocaría más temor.
Una de las imágenes más importantes sobre Tzitzimime apareció en el Códice Magliabechiano, escrito alrededor del siglo XVI por Antonio Magliabecchi.
En el Códice Florentino se asocia a Tzitzimime con los eclipses. En el texto se puede leer que si ocurre un eclipse solar, estos demonios aparecen para comerse a todas las personas. También aparece en el Códice Borgia.
Características de Tzitzimime
– Ser nocturno. Según la mitología azteca, solo es posible ver a Tzitzimime cuando es de noche. En algunos textos fueron descritos como seres cuyo cuerpo no tenía carne, es decir, solo estaban formados por huesos.
– Maligno. Eran demonios muy temidos por los pueblos indígenas que habitaban las zonas del altiplano central, donde la adoración al Sol era una de las prácticas más habituales.
– Atracción hacia los niños. Según la creencia azteca, Tzitzimime no suele atacar de día ni cuando es época de sequía. Además, son demonios que se sienten muy atraídos por los niños, que son los primeros individuos a los que buscan hacer daño.
– Descripciones. Los datos más certeros sobre sus rasgos físicos se pueden hallar en los códices Magliabechiano y de Tudela. En ambos textos se aprecian figuras con uñas largas, en forma de garras. Difieren en cuanto a la vestimenta que usa. En una de las imágenes, Tzitzimime usa falda, y en la otra un taparrabo, denominado por los mexicas como maxtlatl.
– Grupos. Tzitzimime se puede dividir en varios tipos. Cada clase representa un color, que puede ser rojo, blanco, azul o amarillo. Entre estos tzitzimime se encuentran Iztac Tzitzimitl, Xouchcal Tzitzimitl, Coz Tzitzimitl e Itlatlauhcatzitzimitl. El color tiene que ver con la piel de cada uno de estos demonios. Estos cuatro grupos de demonios se consideran femeninos.
– Dioses asociados. Otras figuras que se asociaron con Tzitzimime fueron Itzpapalotl y Mayahuel. El primero se cree que era el peor demonio de todos. Se le relacionó con las mariposas negras y en algunos casos con los murciélagos. Por su parte, Mayahuel era una abuela que mató a su propia nieta para que su cadáver sirviera de comida para el resto del universo.
Leyendas sobre Tzitzimime
El mito cuenta que es posible saber que Tzitzimime está presente si se puede oír algún sonido que simula el viento pasando entre las conchas marinas. La razón es que la vestimenta de este demonio solía ser una falda adornada con caracoles. Escuchar este sonido era algo malo porque quien oye la llegada de Tzitzimime muere.
Por otro lado, las leyendas sobre Tzitzimime también recogen que las mujeres embarazadas pueden convertirse en Tzitzimime si pierden la vida mientras se está llevando a cabo la ceremonia del fuego nuevo. Este rito era una antigua costumbre indígena para buscar el equilibrio del universo.
Además, el mito explica que uno de los momentos cuando hay que temer la presencia de un Tzitzimime es durante los últimos cinco días del año, según el calendario azteca. Estos cinco días están en el mes denominado nemontemi, y van desde el 28 de enero hasta el 1 de febrero. En ese tiempo se aconseja no dejar el hogar.
Ceremonias
La ceremonia del fuego nuevo es un ritual mexica. Se suele realizar cada 52 años, que es el tiempo que pasa para que los dos calendarios de la cultura azteca coincidan en sus días de inicio. A este rito también se le llama Xiuhmolpilli.
La idea de la ceremonia era deshacerse de los objetos materiales que provocan algún tipo de afición o adoración. Para ello, estas pertenencias eran lanzadas al fuego. Si el fuego se apagaba, quería decir que la oscuridad tomaría el poder del universo y que los demonios tzitzimime tendrían la libertad para asesinar a todos los seres vivos.
Tzitzimime en la actualidad
Hoy en día es una de las figuras de la cultura mexica con menos importancia y hasta menos recordada. Se le ha representado en algunos juegos de video e incluso en dibujos animados, pero no se dan mayores detalles sobre este ser maligno. Por ejemplo, aparece en la serie animada Víctor y Valentino.
Referencias
- Don, P. Bonfires of Culture: Franciscans, Indigenous Leaders, and the Inquisition in…. [Place of publication not identified]: University of Oklahoma Press.
- Estudios de cultura náhuatl. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Historia, Seminario de Cultura Náhuatl.
- Mikulska Dąbrowska, K. El lenguaje enmascarado. Universidad Nacional Autónoma de México.
- Murphy, K., Spear, J. Historicising gender and sexuality. Wiley-Blackwell.
- Sigal, P. The flower and the scorpion: Sexuality and Ritual in Early Nahua Culture. Duke University Press.